Iemanjá é um orixá (divindade africana) feminino das religiões Candomblé e Umbanda.
O seu nome tem origem nos termos do idioma Iorubá (língua nígero-congolesa) “Yèyé omo ejá”, que significam “mãe cujos filhos são como peixes”. É considerada a mãe de todos e a mãe dos orixás, mãe maior, mãe das águas e mãe do mar e marés, Orixá do Amor.
Iemanjá é Orixá e em quanto dividindade dispensa sacrifícios.
Obs: Na umbanda atuam também sobre a irradiação de Iemanjá as Orixás: Oxum, Iansã, Nana Buruke e Logunan, Egunitá e Pomba gira.
Como todas as demais Linhas, a Linha Espiritual
ou Vibração Original de Yemanjá se relaciona com
particulares vibrações, que são:
Segue livro para estudo: livro:umbanda-a-proto-síntese cósmica-yamunisiddha-arhapiagha-f-rivas-neto.
Referência:https://pin.it/5lzciDphq /"Iemanjá: quem é, história e significado (Umbanda e Candomblé) - Enciclopédia Significados" "Iemanjá: quem é, história e significado (Umbanda e Candomblé) - Enciclopédia Significados"
Exu é um Orixá, ou seja, uma dinvidade um espírito da natureza. Tem atuação no plano material e espiritual e nos auxilia em nossa evolução, manifestam-se também como entidades que incorporam em médiuns afim de nos auxiliar.
Orixá dos caminhos, da comunicação, mensageiros dos Orixás, Orixá da verdade, Orixá do respeito e Orixá da proteção.
Exu é Orixá e em quanto dividindade dispensa sacrifícios.
Obs: sem nenhuma ligação com os demônios, citado nas "igrejas".
Saravá !!!
Odoya minha mãe Yemanjá.
Segue o link do livro para estudo:livro:umbanda-a-proto-síntese cósmica-yamunisiddha-arhapiagha-f-rivas-neto.
Afinal o que é uma Pombagira, em primeiro lugar é um espírito, quando nos referimos e a espiritualidade e a religião não podemos esquecer que as entidades são espíritos que convivem conosco, pois bem a Pombagira é um Exu "mulher", é assim sendo ela é uma deusa uma divindade, Pombagira gira é também Orixá e tem atuação sobre o sagrado.
Compreendo as Pombagiras, como entidade que possuem vasto conhecimento no plano material, atuam de acordo com as leis da natureza e auxiliam a nossa evolução e crescimento espiritual e material, muita associadas também as bruxas.
Pombogira também é Exu ou seja Orixá e enquanto dispensa sacrifícios.
Saravá !!!
Odoya minha mãe Yemanjá.
Segue o livro para estudo:Referência: livro:umbanda-a-proto-síntese cósmica-yamunisiddha-arhapiagha-f-rivas-neto.
Zélio nasceu em família tradicional de Neves, distrito de São Gonçalo. Em fins de 1908, então com dezessete anos de idade, Zélio preparava-se para o ingresso na carreira militar, na Marinha do Brasil, quando foi acometido por uma inexplicável paralisia, que os médicos não conseguiam debelar. Certo dia, ergueu-se no leito, declarando "Amanhã estarei curado!".
No dia seguinte, de fato, levantou-se normalmente e voltou a caminhar, como se nada lhe houvesse acontecido: os médicos não souberam explicar o ocorrido. Os seus tios, padres da Igreja Católica, surpreendidos, também não souberam explicar o fenômeno. Um amigo da família, então, sugeriu uma visita à Federação Espírita do Estado do Rio de Janeiro, então sediada em Niterói, presidida, na ocasião, por José de Souza.
Chegando lá, o médium José de Souza, que dirigia a sessão espírita, pediu que Zélio sentasse à mesa. A certa altura, espíritos de caboclos (ancestrais indígenas brasileiros) e pretos velhos (africanos) começaram a se manifestar na sessão. No seguinte momento, o dirigente, pediu para se retirarem por achar eles espíritos "atrasados".
Após isso, Zélio foi incorporado por uma entidade que saiu em defesa das demais: se não houvesse ali espaço para espíritos de negros e índios cumprirem sua missão, ele (espírito) fundaria, já no dia seguinte, um novo culto na casa de Zélio.
roupagem, com organização à parte dos cultos afro-ameríndios. Nessa época também surgiu o vocábulo Umbanda
para designar aquela forma ritualística monoteísta, que cultuava os Orishas como representantes da Divindade
e que tinha as entidades espirituais, que se manifestavam pela mediunidade dos adeptos, como ancestrais ilustres
enviados pelos Orishas. A característica mais marcante do culto, nesse tempo, era o fato de ser simples, objetivo,
aberto a todos os segmentos sociais, econômicos, religiosos ou étnicos. Desde o início, a abertura universal era
estigma da Umbanda.
Com o passar do tempo, várias formas de culto surgiram, cada uma com proporções diferenciadas de
influências africanas, ameríndias, européias e mesmo orientais, facilitando a adaptação e assimilação da
doutrina por recém-egressos de outros cultos. Essa fase caracterizou-se por uma rápida propagação e expansão
da Umbanda, especialmente pela abundância de manifestações espiríticas concretas, fenômenos físicos, curas
espirituais e movimentação das forças sutis da natureza pela magia manipuladas pelos orishas, guias e protetores
que "baixavam" nos vários terreiros, cabanas, choupanas, tendas de Umbanda de todo Brasil. Apesar de todas as
manifestações impressionantes, o tônus do movimento umbandista nessa época era dado pelo pragmatismo e
pelo empirismo doutrinário, não havendo um sistema consistente filosófico acessível aos praticantes.
A partir de 1956, com o lançamento do livro Umbanda de Todos Nós, novo alento foi dado à Umbanda por Mestre Yapacany (W. W. da Matta e Silva) que viria mostrar o aspecto oculto do conhecimento trazido pelas
entidades militantes nesse movimento. Em mais oito obras, Mestre Yapacany desenvolveu as bases da escrita
sagrada da Lei de Pemba, a hierografia umbandista, apresentou os fundamentos da metafísica da Umbanda e
revelou a conexão com o sistema cosmogônico ligado à cabala ário-egípcia, descrito em 1911 por Saint-Yves
d'Alveydre em seu L'Archéomètre.
Apesar de toda a contribuição filosófica e científica dada à Umbanda por Mestre Yapacany, na denominada
Umbanda Esotérica, as mudanças práticas no sistema ritualístico foram modestas, considerando-se que a
profundidade da doutrina era alcançada por poucos e raros iniciados, não havendo um método sistemático de
transmissão de conhecimento, nem uma organização templária capaz de conduzir os neófitos aos patamares
superiores da iniciação, a não ser que uma predisposição inata se fizesse sentir de maneira muito evidente.
Chegamos então à fase representada pela Ordem Iniciática do Cruzeiro Divino, fundada por nós em 1970,
honrando o compromisso que temos com nossos mentores e com Mestre Yapacany, do qual fomos discípulo e
recebemos a incumbência de continuar a tarefa.
Cemitério em que o corpo de Zélio estão foi enterrado.
Zélio faleceu em 3 de outubro de 1975, aos 84 anos. Seu corpo foi enterrado no Cemitério do Maruí, em Niterói, no Rio de Janeiro.
Estudo diversas formas terapêuticas a anos e acredito que o auto conhecimento é um bem inestimável e o corpo é um templo sagrado, foi essa ideologia que motivou a minha jornada em busca de evolução espiritual.
Atendimento é online.
As terapias naturais e alternativas são técnicas utilizadas como ferramentas para o bem estar físico, mental e espiritual.
Terapias com: Astrologia, Estudos dos Orixás e Entidades da Umbanda, Estudos dos Chakras, Meditação, Mudras, Mantras, Reiki, Cristaloterapia, Cura natural através das ervas, Terapia holística, Numerologia, Yoga, Capoeira, Caminhada, Rezas, Música, Estudo/leitura de matérial literário e cuidado com os pets de forma terapeutica.
A Umbanda possui regras a serem seguidas e preceitos que devem ser respeitados, com o passar do tempo os costumes mudaram e consequentemente esses novos habitos influênciaram muito a nossa religião. O mais importante ao colocarmos a nossa religião em prática é lembramos que os Orixás e entidades que vivem na espitulidade são semelhantes a nós, mas não possuem as " limitações ", que possuímos devido a nosso ligação com a matéria e a nossa obrigação de cuidar do nosso corpo o nosso veículo nessa terra, eu gosto de chamar de templo sagrado.
É importante salientar que devido as varias crenças e religiões que alicerciam a Sagrada Umbanda as vezes não é tão fácil chegar a um denominador comum e ditar as regras deixa de ser papel do dirigente, assim sendo o medium deve aprender a discernir sobres as questões do contidiano e do terreiro se for o caso de forma que priorize aquilo que é sagrado na sua espiritualidade e no seu desenvolvimento.
Na Umbanda compreendemos que todo o espirito é sagrado e viver de forma que essa crença seja respeita é a nossa principal prioridade.Essa é crença que ire auxiliar e conduzir suavemente nossa jornada espiritual, uma vez que a alma é eterna, conseguimos aprender e evoluir para viver de forma saudável e feliz o que realmente importa.
